Com efeito, cada alma é única e se propaga via procriação. Do contrário, o infinito regresso predomina, e a própria consolidação da identidade individual é erradicada, culminando em fluxo que suprime as almas subsistentes em si mesmas. Dessarte, há inúmeras almas primordiais cuja identidade é irredutível, resultando em caráter supérfluo e destituído de fundamentação do modelo reencarnacionista, e em plena privação de almas para efetuar o processo crescente de reencarnação em eras futuras. Nem mesmo as almas que supostamente procedem do espaço sideral neutralizam a conclusão. Isso pois sem alma primordial não há realmente alma subsistente em si mesma e dotada de identidade, inviabilizando cabalmente o reencarnacionismo. Além do mais, sem pluralidade de almas primárias, primevas, o crescimento geométrico vertiginoso de populações mediante a procriação seria notoriamente inviável. Logo é infinitamente mais plausível postular que Deus criou o conjunto de almas que criam novas almas mediante o processo de perpetuação biológica da espécie. Por conseguinte, a existência do conjunto das almas não oriundas de procedimentos de reencarnação pregressos demonstra a requerida posse de identidade inerente e corrobora o crescimento exponencial das populações. Em virtude disso, a hipótese da reencarnação carece de bases racionais. A preservação do universo deve ser concebida como infusão e inoculação da centelha de Deus no próprio cosmos. Evidentemente não é uma obra ex nihilo, mas criação ex Deo, operação efetuada mediante emanação. Isso porque criação do nada, definida como mutuamente exclusiva, não constitui o ato incessante, ininterrupto, mas configura obra imediata e irreplicável. Mas se o cosmos é conservado sem matéria prima física, isso inviabiliza a necessidade da creatio "ex nihilo" como procedimento mutuamente exclusivo da concepção primária do cosmo. Isso estabelece que uma combinação de criação do nada e emanação de Deus é o único mecanismo racionalmente consistente. O cosmo não é sistema manipulado exteriormente, logo forçosamente deve emanar, e se o cosmo emana e decorre de fonte ulterior, logo a hipótese inconcebível e inexata de que o cosmos surge exclusivamente ex nihilo é refutada categoricamente. Como então compatibilizar creatio ex Deo e creatio ex nihilo? Empregando uma ilustração eficaz, água que se rompe de represa provém da represa (creatio ex Deo), mas atinge as áreas em que outrora não havia nenhuma água (creatio 'ex nihilo'). Isso harmoniza esses modelos cosmológicos pois os sintetiza congruentemente.

O autor do vídeo elaborou um argumento intrincado visando demonstrar que nada realmente existe para justificar o ateísmo. No meu entendimento, o modelo do niilismo ontológico carece totalmente de base racional. A princípio, a concepção não substancial de existência é admissível, conforme enunciada pela filosofia oriental budista. Porém a hipótese de que o "nada radical" seja estado de coisas atualizável é inviável. Isso pois o requisito fundamental de que o 'nada' seja o estado de coisas atualizável resulta na conclusão inexorável de que o nada, contraditoriamente, incorpora a potencialidade e atualidade peculiares da própria existência em si. Nem o princípio da economia, nem ainda corroboração empirica podem alterar essa realidade clara e transparente. Na realidade, o monismo exerce a função de simplicidade irredutível, erradicando qualquer complexidade, e a necessidade de se recorrer ao niilismo. O Uno é efetivamente indiferenciado, não constituído por elementos discretos. Dado isso, é ratificado pela navalha de Ockam, ou princípio da parcimônia. A regressão infinita dos estratos ontológicos, que supostamente refutaria o fundacionalismo e seria corroborada pelo empreendimento científico, é plenamente implausível. Isso porque, com base no princípio enunciado previamente, preceituando a impossibilidade do nada configurar um estado de coisas atualizável, então deve haver uma camada entitativa primordial que atualize o estado de coisas, em detrimento de processo indefinido que seja equiparável ontologicamente ao nada metafísico. Enfim, o raciocínio empregado para estabelecer a existência da alma repercute na consolidação do livre arbítrio. Desde que as funções vitais colapsam anteriormente à desintegração da estrutura física desde a escala subatômica, portanto deve haver uma substância incorpórea responsável pelo exercimento das funções vitais do corpo físico. Senão, a referida falência das funções vitais seria simultânea e concomitante à dissolução estrutural do corpo físico. Isso, por sua vez, resulta na asserção de que o espírito é funcionalmente primordial, e precede o corpo no tocante à operação das funções bioquímicas. Sendo assim, o corpo é manipulado pelo espírito, invés de determinar causativamente os fenômenos relacionados à conduta humana. Sendo irredutivelmente simples, visto que não ostenta constituição física, portanto a alma não é regulada por processos operacionalmente anteriores, mas é autodeterminada. Isso, claro, no contexto molinista, em que Deus preordena todos os eventos mediante Seu conhecimento médio, o conhecimento dos contrafactuais.

Críticos da fé cristã, normalmente adeptos das religiões New Age ou religiões orientais tradicionais, afirmam que as EQMs contradizem o Cristianismo em diversos aspectos. Minha intenção, é refutar essa concepção equivocada. É importante ressaltar que o texto não aborda ocorrências raríssimas, mas apenas os elementos mais frequentes.

A hipótese de que o "Ser de Luz" não condena mas aceita a todos, de maneira totalmente contrária às Escrituras, é inexata porque omite o fato de que as EQMs são experiências de quase morte, não configurando portanto a morte definitiva. Em muitos casos, uma barreira ou fronteira designa o ponto sem retorno, e as pessoas que passam por essa experiência, ou a própria Luz, determinam que a hora de cruzar esse limite ainda não ocorreu. Isso indica que Deus não precisa aplicar Sua justiça pois o Juízo Final ainda não aconteceu. Deus pode, misericordiosamente, atrair a pessoa com sua beleza inescrutável, e mediante recapitulação objetivar que a mesma pessoa se arrependa. Além disso, nem todas as "experiências de quase morte" são positivas ou transcorrem no paraíso. Algumas demonstram um lugar de tormento consciente. Por consequência, se infere que esse fenômeno jamais contradiz o Cristianismo.

Em segundo lugar, a experiência de se fundir com a totalidade e experimentar sensação de plenitude não equivale à proposição de que as religiões orientais estão certas e que nós somos integrados ao todo, justificando, portanto, o panteísmo. Tal experiência se equipara ao monismo de prioridade, invés de endossar o monismo de substância. O monismo de prioridade afirma que o Uno é o fundamento da realidade, o núcleo de onde a diversidade emana e se origina. Cada indivíduo, não importando a sua capacidade de conter a Deus, é preenchido totalmente por Deus. Ilustrando, um copo pequeno cheio é tão pleno quanto o copo grande cheio, experimentando plenitude e unidade. Porém, tal completude só é possibilitada pelo Uno ser o alicerce da realidade, a fonte de onde a realidade procede. Do contrário não existe o suprimento inesgotável de ser que abasteceria a completude da pessoa pela eternidade.

Em terceiro lugar, as experiências do encontro com figuras religiosas diversas, além de Jesus Cristo, não refutam a singularidade de Cristo. Objetivamente, é Cristo quem efetua a salvação, embora subjetivamente Ele se manifeste de inúmeras formas, se encarnando em diversos "avatares" mediante os quais Jesus opera. Isso acontece, não em razão de alguma virtude inerente a tais figuras, mas sim a despeito do demérito de tais figuras. Jesus é o caminho, a verdade e a vida, mas Ele se revela de acordo com o conhecimento disponível de Si mesmo na criação e no senso de responsabilidade moral. Claro, em última análise, o fato do indivíduo não ter experimentado a morte definitiva harmoniza esse argumento com a doutrina cristã da singularidade de Jesus Cristo. Portanto, desde que o caráter e os atributos básicos de Cristo sejam preservados, isso manifestamente não contradiz as doutrinas do Cristianismo.